王室重金价值分析_王室财富

1.重金顾虑殚竭组成四字成语

2.沙特阿拉伯这个国家，“喝石油”长大的沙特王室究竟有多富有？

3.青少年学习中华传统文化有感

重金顾虑殚竭组成四字成语

1. 谈何什么组四字成语\

谈何容易 [tán hé róng yì]

生词本

基本释义

原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。

出 处

汉·东方朔《非有先生论》：“吴王曰：‘可以谈矣；寡人将竦意而览焉。’先生曰：‘于戏！可乎哉！可乎哉！谈何容易？’”

例 句

一个人想要事业成功，不吃苦头，~。

近反义词

近义词

难于登天

反义词

易如反掌

成语接龙

易口以食 食不重肉 肉山酒海 海内鼎沸 沸天震地 地瘠民贫 贫无立锥 锥刀之利 利惹名牵牵合傅会 会者不忙 忙忙碌碌 碌碌寡合 合眼摸象 象箸玉杯 杯蛇鬼车 车载斗量 量才录用用行舍藏 藏怒宿怨 怨气满腹 腹心相照 照功行赏 赏不逾时 时来运旋 旋生旋灭 灭此朝食食不下咽 咽苦吐甘 甘之若素 素昧平生 生死骨肉 肉跳心惊 惊神泣鬼 鬼功神力 力不能及

2. 有虑字的四字成语表示担心

长虑顾后 虑：思考；顾：回头看。从长远考虑问题。

顾虑重重 重重：一层又一层。一层又一层的顾虑。形容顾虑极多，难于放手行事。

千虑一得 即使愚笨的人，在很多次考虑中也总会有些可取的地方。多用来表示自谦。

千虑一失 失：错误。指聪明人的考虑，也会有不周到的地方。

轻虑浅谋 考虑不全面，计划不周密。

百虑一致 指使各种不同的思想归于一致。

百虑攒心 各种思虑一齐聚集在心头。

长虑后顾 顾及未来而作长远打算。

长虑却顾 顾及未来而作长远打算。

衡虑困心 形容费尽心思。

无虑无思 犹言无忧无虑。没有一点忧愁和顾虑。

无虑无忧 没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。

远虑深谋 指计划周密，考虑深远。

防微虑远 虑：考虑，思虑。指在错误或坏事刚露头的时候，就加以防止，并考虑长远的计策。

计深虑远 计：计谋。虑：考虑。计谋想得很深远。

朝不虑夕 早晨不能知道晚上会变成什么样子或发生什么情况。形容形势危急，难以预料。

盛必虑衰 兴盛之时必须考虑衰微之时。

计穷虑极 指计虑穷尽。

计穷虑尽 指计虑穷尽。同“计穷虑极”。

计行虑义 计：计策。行：实施。虑：考虑。义：道义。实施计策前要考虑到是否合乎道义。

谨始虑终 指慎之于始并虑及其终。

居安虑危 指随时有应付意外事件的思想准备。同“居安思危”。

心烦虑乱 心思烦乱，不知怎样才好。同“心烦意乱”。

处心积虑 处心：存心；积虑：经过长时间的老虎。形容蓄谋已久。

殚精竭虑 殚：竭尽；虑：思虑。形容用尽心思。

殚思极虑 殚：竭尽；虑：思虑。形容用尽心思。

多谋善虑 谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

革图易虑 改变计谋策略。

苦心积虑 积虑：长期地或一再地思考。费尽心思长时间的思考问题。

困心衡虑 心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。

迁思回虑 形容反复思考。

人无远虑，必有近忧 虑：考虑；忧：忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

深谋远虑 指计划得很周密，考虑得很长远。

深思熟虑 反复深入地考虑。

深思远虑 谋划周密，老虎长远。指计划周到，具有远见。

无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。

无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑。

洗心涤虑 抛弃一切不好的想法。

一致百虑 一致：趋向相同；百虑：各种考虑。趋向虽然相同，却有各种考虑。儒家指虑虽种种，理归于一。

3. 思组成四字成语

狡焉思启、

感今思昔、

闭门思过、

久蛰思启、

朝思暮想、

思深忧远、

劳身焦思、

睹物思人、

莼鲈之思、

殚精毕思、

百思不解、

沈思默想、

越畔之思、

研精覃思、

研精致思、

沉思翰藻、

孝思不匮、

无虑无思、

抚今思昔、

思前虑后、

思所逐之、

不加思索、

巧思成文、

冥思苦想、

积思广益、

思过半矣、

不假思索、

蚊思负山、

深思苦索、

长相思守

思虑营营、

深思长计、

苦思冥想、

三思而行、

思患预防、

沈思熟虑、

乐不思蜀、

劳神苦思、

行思坐想、

劳心苦思、

奇思妙想、

见鞍思马、

集思广议、

静极思动、

殚精极思、

瞻前思后、

好学深思、

举踵思慕、

隔阔相思、

极智穷思、

学问思辨、

思妇病母、

迁思回虑、

行成于思、

砥志研思、

遐思迩想、

冥思苦索、

眼想心思、

穷思毕精、

沉思熟虑

4. 描写费劲的四字成语

鞍马劳倦 指长途跋涉或战斗中备尝困乏。

出处：明·施耐庵《水浒传》第二回：“实不相瞒太公说：老母鞍马劳倦，昨夜心痛病发。” 鞍马劳困 指长途跋涉或战斗中备尝困乏。

出处：元·关汉卿《窦娥冤》第四折：“不觉的一阵昏沉上来，皆因老夫年纪高大，鞍马劳困之故。” 鞍马劳神 形容旅途劳累。

同“鞍马劳顿”。 案牍之劳 案牍：公文。

办理公文的劳累。 出处：唐·刘禹锡《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”

熬心费力 耗费心神和气力。 出处：马烽《太阳刚刚出山》：“我熬心费力办农业，结果给组织上留下这么个印象。”

抱瓮出灌 抱着水瓮去灌溉。比喻费力多而收效少。

出处：《庄子·天地》：“凿隧而入井，抱瓮而出灌。” 财殚力痡 殚：竭尽；痡：过度疲劳。

钱财枯竭，民力疲困。 出处：唐·李华《吊古战场文》：“汉倾天下，财殚力痡。”

车怠马烦 车危且马疲。形容旅途困乏。

怠：通“殆”。同“车殆马烦”。

出处：南朝·宋·《代白紵舞歌词》之一：“车怠马烦客忘归，兰膏明烛承夜辉。” 车烦马毙 形容旅途劳顿困乏。

出处：明·汪道昆《洛水悲》：“你看白日西弛，黄河东逝，车烦马毙，前驱不行，不免在此假宿一宵，多少是好。” 乘高决水 凭借地势居高临下，决口放水。

比喻费力小，收效大。 出处：宋·司马光《言为治所先上殿札子》：“陛下诚能行此二者……后日之政，如顺风吹毛，乘高决水，可以不劳而成功者。”

齿牙余论 微末的赞扬言辞。比喻不费力的奖励的话。

出处：《南史·谢眺传》：“士子声名未立，应共奖成，无惜齿牙余论。” 炊沙成饭 煮沙子做饭。

比喻费力而无用。 出处：唐·顾况《行路难》诗：“君不见担雪塞井空用力，炊沙作饭岂堪食。”

垂拱而治 垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力；治：平安。古时比喻统治者不做什么使使天下太平。

多用作称颂帝王无为而治。 出处：《尚书·武成》：“谆信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”

垂手而得 垂：垂下。手不动就能得到。

形容毫不费力。 出处：清·李绿园《歧路灯》第三十八回：“那个姿性，读不上三二年，功名是可以垂手而得的。”

垂手可得 垂：垂下。手不动就能得到。

形容毫不费力。 出处：清·李绿园《歧路灯》第三十八回：“那个姿性，读不上三二年，功名是可以垂手而得的。”

鲂鱼赪尾 赪：红色。形容人困苦劳累，负担过重。

出处：《诗·周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如毁。”毛传：“赪，赤也；鱼劳则尾赤。”

朱熹集传：“鲂尾本白而今赤，则劳甚矣。” 费力劳心 耗费气力和心思。

出处：明·罗贯中《三国演义》第六十二回：“吾为汝御敌，费力劳心。汝今积财吝赏，何以使士卒效命乎？” 海底捞月 到水中去捞月亮。

比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。 出处：唐·释元觉《永嘉证道歌》：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？” 汗流满面 形容极度紧张或非常劳累。

出处：鲁迅《彷徨·伤逝》：“况且她又这样地终日汗流满面，短发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来。” 恢恢有余 恢恢：形容宽广。

薄薄的刀刃插入骨节间，仍觉宽广，还有回旋余地。常形容本领大，技巧高，处理问题毫不费力。

出处：《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” 积劳成病 因长期工作，劳累过度而生了病。

同“积劳成疾”。 出处：《东周列国志》第六九回：“公孙归生积劳成病，卧不能起，城中食尽，饿死者居半，守者疲困，不能御敌。”

积劳成疾 积劳：长期劳累过度；疾：病。因长期工作，劳累过度而生了病。

出处：《荀子·王制》：“彼日积劳，我日积佚。”明·冯梦龙《东周列国志》第六十九回：“公孙归生积劳成病，卧不能起，城中食尽，饿死者居半，守者疲困，不能御敌。”

煎水作冰 比喻不可能的事。 出处：《三国志·魏志·高堂隆传》：“以若所为，求若所致，犹缘木求鱼，煎水作冰，其不可得，明矣。”

进退裕如 指前进和后退均从容不费力。 精疲力竭 竭：尽。

精神、力气消耗已尽。形容非常疲劳。

出处：宋·司马光《司马温公文集·卷二·道傍田家》诗：“筋疲力弊不入腹，未议县官租税促。” 精疲力尽 精神疲乏，气力用尽。

形容精神和身体极度疲劳。 出处：汉·焦延寿《焦氏易林·巽》：“蹇驴不材，骏骥失时，筋劳力尽，罢于沙丘。”

唐·韩愈《论淮西事宜状》：“虽时侵掠，小有所得，力尽筋疲，不偿其费。” 精疲力倦 倦：疲倦，劳累。

犹言精疲力尽。 出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十六回：“湍制台被他闹的早已精疲力倦。

一回想到九姨太脾气不好，不免恨骂两声；一回又想到他俩恩情，不免又私自一人落泪。” 举手投足 一抬手，一动脚。

形容轻而易举，毫不费力。 出处：唐·韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎？” 举手之劳 一举手那样的辛劳。

形容轻而易举，毫不费力。 出处：唐·韩愈《应科目时与人书》：“如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。”

劳筋苦骨 指劳动繁重，使筋骨疲劳痛苦。 劳形苦心 身体疲劳，精神困乏。

出处：鲁迅《。

沙特阿拉伯这个国家，“喝石油”长大的沙特王室究竟有多富有？

沙特阿拉伯做为中东石油大国，其日常生活究竟有多奢侈浪费？一说起中东地域的大国大伙儿总是能联想起原油，的确这儿的荒漠下藏着大量油气田，在原油功效愈来愈大过，沙特也依靠出入口赚的盆满钵满，而且资本还愈来愈多，因此整个国家都会变得极其颇具，在其中皇室日常生活则更为的奢侈浪费，即然自己在我国花不了这笔钱，沙特国王及一众太子最愿意做的就是出国留学休闲度假，而每次的交通出行也十分庄重，不但搭乘着斥巨资定做的私人飞机也带着数百吨行李箱，除此之外随行人员也高达千余人，确保可以让皇室在海外都体验到顶级的服务项目，完全不用担心水土不服情况。

沙特国王萨勒曼搭乘私人飞机拜会中国，那时候沙特国王到北京时，可以说是让每一个招待的人都会开见识，实打实的告知你了，什么叫作有钱就是任性。

沙特国王的飞机居然是电镀金的，足能够得知沙特王室的富裕了，尽管萨勒曼此次浏览呆的时间也也不长，那么我们的念头，去哪里全是尽可能简单一点，防止不便，可是萨勒曼此次随身的行李箱居然达到500吨，主要包括他搭乘的2部电镀金的家用电梯，还有2台电镀金的奔驰小汽车。除此之外萨勒曼都带了1500名仆从，及其150名主厨，这阵仗哪里是出国学习，这跟富商举家搬迁差不多。难道，不这么做，就显示不出来萨勒曼沙特王者的威严吗？但是从他的此次的阵仗看来，客观事实是这样子的。

萨勒曼做为王者，对待自己的下属实际上挺不错的，好到什么地步呢？听说在浏览北京期内，萨勒曼把北京名车汇每一个奔驰车租赁给自己仆从应用，有一个好老板就是不一样，随意沾下光全是富商了。

这种事情只是王者，沙特还有一些王室成员呢？

不仅有着几辈子都挖不完的原油，沙特王室的底气十足，掌管世界最大的原油生产厂家。一个我国实行君主立宪，那换句话说自己的国家的大多数财富一定是被皇室拥有的的，而沙特就是这个样子存有。在沙特出世的王室成员永远都无法体会民间困苦，所以这些王室成员全是含着金钥匙出世的，生出来便是好命。

这里要提一下，沙特的第一代王者阿齐兹，那绝对是一个多子多福的开端。阿齐兹娶38个媳妇，生下127个小孩，就是这样几十年过去，沙特的王室成员一下子就提高到5000，这一速率，假如是普通百姓的富商，也许早已撑不住了，可是，沙特的皇室压根像没有什么事一样，一样的过上奢侈的生活。

那样沙特的王室成员到底是怎么消费呢？

沙特的王者萨勒曼出国访问我国，北京大家说过了，去印尼时，用的都是24K的足金话筒；去日本也是甘愿花重金把日本每一个豪华酒店的顶尖一套房全部包出来，一共1200几间，就想问，住得过来吗？但是人家富有，这也不是我们该操心的，艳羡一下就可以了；到中国时，还把家中一些没有电镀金的厨具、用品，乃至坐便器都镶上金，这类奢侈水平，大家也只能是想一想而已。

青少年学习中华传统文化有感

我国传统文化博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。这里给大家分享一些关于青少年学习中华传统文化有感，希望对大家有所帮助。

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#青少年学习中华传统文化有感篇1#

翻开尘封的历史，有多少贤人雅士忧国忧民的情怀让我们感动，他们给我们留下了多少宝贵的精神财富。而处在浮躁的当今社会，多少人荒废了我国优秀的文化传统，这又怎么不让人忧心呢？

姑且不说北京旧城墙被拆除所带来的物质文化和传统精神文化的丢失，有的地方争先把古代名人当成自己的祖先加以重金炒作，以创造收入，就让人大跌眼界。试问：有谁还在真正捍卫民族文化？

节日是一种文化习俗，节日的意义，主要在于弘扬一种文化，倡导一种精神，如果借节日安排休息度假，那就忽略了节日的文化价值，让节日埋没于集中进行的物质消费中，依附于它的休闲活动，自然会变得乏味。节日，不能仅仅被当作是消费和休闲，人们更应注重享受文化的滋养。因此，“黄金周”不能只有“黄金”，好淡忘了“文化”!

春节，是中华民族文化的心结。春节，这高悬在民族天幕上的古老明灯，以其独特而永恒的光芒映照着当代社会生活。这样的光芒，明亮又温暖，从满满羁旅风雪夜归，到春运期间滚滚人潮，构成了从古到今中国春节来临之际永恒的景观。回家过年，不仅仅是亲人的聚会，也是精神的洗礼与伦理关系的更新。现代化的进程可以改变人们的生活，但是改变不了春节返乡的汹涌人潮，改变不了天下游子们的一片归心。它是中国民众一年一度的情感释放日，我们应该努力使充满活力与温情的传统春节，永远成为中国人日常生活的期盼。只有如此，我们才能在全球化浪潮中坚守住自己的精神家园，在文化多样性中闪现出民族文化的光彩。

清明节，也是中国重要的传统节日之一。它不仅是人们祭祀祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族认祖归宗的纽带。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系。而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定的支柱。清明更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的季节仪式。

中秋节，是中国的传统大节。起源与人们对月亮天体的崇拜，复合了古代秋尝与祈求子嗣等内容，蕴含了中国人家庭团聚、分享亲情、向往美好的人伦理想，具有整合与调节社会关系的重要意义。赏月是人与自然的对话、沟通良机，也是实现人际关系协调的有效途径。在人心日渐疏远的今天，中秋赏月仍然寄托着中国人“天上月团圆，地上人团圆”的情怀。对于今日的中国人来说，每年一度的中秋佳节仍是不可缺少的精神文化。

有人说：“只有整个社会具有文化良心，我们的文化才有希望。”所以在我成长的路上，我那不变的初衷——对传统文化的传承，始终伴我左右、牵着我的手，于是我成长的脚步更沉稳、更坚定!

#青少年学习中华传统文化有感篇2#

上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。

然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。

杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。

礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。

东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝;在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。

近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。

唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。

中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。

传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我;没有它，中国便只剩下一个空壳。

纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人!”

#青少年学习中华传统文化有感篇3#

在拙作碧云随笔中我已经谈了不少文物艺术类的话题。今天想谈谈第五点，就是中国传统的人生观，世界观和宇宙观的问题，这其实就是一个认识论的问题，我们古代先贤在长期的生存斗争中用朴素的归纳法，分类法简单巧妙的解决了这个问题，这就是中国的阴阳五行学说，你千万不要小看这个学说呀！这个学说虽然在中国流传了几千年，但是却在近现代受到了批评和非难，1840年以后列强入侵中国，满清政府腐败无能，导致了中国落后的局面，很多人就把这个问题的症结归罪于中国传统文化，认为是中国传统文化限制了近代科学的发展，导致了中国受制于列强，我个人认为这是十分片面和错误的。中国的落后绝不是文化造成的，试举一例：就拿中国的科举考试制度来说吧，对中国封建社会的科举制度，尤其是八股文，可以说早已是臭名远扬的了。从本世纪初或上世纪末，就已被人骂臭了。直到近年报纸上，还有人写文骂它，可以说是骂了已一个多世纪，可是八股文这一经历明清两代，延续了五百年的惟一教育、考试专用文体，五百年来中国知识分子无一不是这一教育制度训练出来的人。

在漫长历史时代中的那些名人，那些学者，那些志士仁人，今天尚均予以肯定。而培养他们的却是腐朽不堪，空洞无物的八股文教育，这又该如何解释呢？科举考试有很多值得思考和学习的地方，我们在这里暂不讨论。我认为中国近现代的落后的原因在于掌握政权的政治家的无能造成的，就看清朝入关后的十代皇帝，你就可以清楚的知道，从道光开始清朝就开始加速衰亡了，道光帝让咸丰继位就是一个原则性的大错误，其实恭亲王奕欣的能力和素质比咸丰强的不是一点儿半点儿；咸丰就是一个无能的昏君，后来的慈禧太后就更不用说了，慈禧就是一个家庭妇女呀！不过这个人思维敏捷，有一定公关能力，如果操作一个家庭还行，让他统治一个国家，那不是开玩笑吗？中国的半个多世纪就是在这些愚妇稚童的手里，那还能有什么好结果呀！！当然也要看到是时事造英雄，而不是英雄造时事，就拿伟大领袖领导说吧，我认为他本来可以把中国搞的更好一点儿，他的能力，权威都可以把中国建成一个具有民主政治的新中国，但是他是1893年生人，是光绪22年，他本人有社会给他的影响和局限，所以他最后搞了一场，用同志的话说，使中国的经济到了崩溃的边缘！

阴阳五行学说的内容是什么呢？很简单就是阴阳加上金木水火土五行，中国古代的先贤很睿智，他们观察了自然界和人类社会，看起来是纷繁复杂，其实就是两大类，既对立又统一的两大类，这就是阴阳，比如说太阳和月亮，男人和女人，水和火，勇敢和怯懦等等等等，这样分类虽然简单但是分析事务的精度就不足了，所以就提出了五行学说，在对自然和事物的长期观察中得出了金木水火土这五种不同的类型来概括万事万物。以金木水火土的生克制化来概括万事万物相互间的关系，这种提纲携领的方法把复杂变成了简单。阴阳五行学说描述了世界万事万物的属性和状态，他是属性和状态的函数，这是静态的描述，而周易是对阴阳的动态描述，是把阴阳变化的过程呈现出来，64卦里的每一卦都是说明了事务变化的一个过程，说到这里我已经把阴阳五行学说和周易的关系说清楚了，同样命理学呢，就是对五行金木水火土变化的动态描述，当然这里面也包括了阴阳的变化过程，这是一回事，所以我们可以把周易叫做阴阳动力学，把命理叫做五行动力学，其实奇门遁甲和大六壬都是阴阳五行的动态描述，只是前者重点在于天干，后者重点在于地支，这就是古圣先贤之心法也！！

十天干和十二地支构成的六十花甲子从表面上看是我国古代先贤记录时间的一种方式，其实他是阴阳五行学说的进一步细化，比如说十天干，其实就是10个自然数，但是他不仅仅是十个数字，而是把他赋予了阴阳五行的生命。

总之阴阳五行学说是一个认识论，是对人生，世界和宇宙的认识论，他是从宏观的角度出发，力图进一步的对人生，世界宇宙加以更细密的说明，他不是方法论也不是实践论，中国传统文化的方法论和认识论是比较滞后的，这一点我们应该清楚。西方科学的方法论和实践论应该说发展比较先进，但是发展到一定的阶段，由于认识论的枯竭，所以也会走上歧路，这是我个人的观点，大家可以讨论！

中国的堪舆学即风水学，就是应用阴阳五行学说对空间进行的研究，其实中国的风水学说是世界第一的先进科学，其他的国家和地域根本就没有的，是我国古代先贤在生存斗争中积累的最辉煌的成就，可惜被很多无知的人看做是迷信，而受到了不公正的批判，其实那些大喊风水是迷信的人，对什么是风水一无所知，我自己进研风水数十年，觉得我们祖先的伟大和辉煌，我希望有志青年你们先不要轻易的下结论好不好！你自己先学习学习，遵照伟大领袖领导的教导：“要想知道梨子的滋味就要亲口尝一尝”，然后再下结论。

如果你是学习天文和历法的专业，你就应该清楚我国古代天文历算的伟大成就，这些成就就不仅是认识论的范畴了，就已经进入了方法论和实践论的领域，那么你学习过中国古代的建筑学专著—鲁班全书吗？你学习过天工开物吗？你学习过九章算数吗？可惜我老了，已经没有精力再涉猎这些领域了！我希望能把中国传统文化的发展的全过程，做一个全面的描述，看看我国传统文化那一点比西方的所谓科学落后呢

#青少年学习中华传统文化有感篇4#

我爱书法，不仅爱它的结构，还爱它的外形，意境。甲骨文，金文……这些象形文字的演变，是一种希望，是中华文明永久传承的希望；是一种寄托，寄托着中国人对祖国的热爱；更是一种精神是一种精益求精，积极向上的精神。

我喜欢他们的结构。我有时看到花体的英文，会对它甚是喜爱，那用钢笔巧妙拼凑的美丽曲线，实在令人对其赞叹不已。但是，这些英文始终是由一个个字母构成，单看一个字时，只会因为其形式的优美而喜爱，不会想到更深远的意境。而汉字却不同了，看以前的古文时，就算从未接触，也可以根据其意境将其含义猜个七八不离十。那是一种汉字中的意境，意境中的诗，诗中的山水画。看看用毛笔写的“一”字吧，要是仔细看看“书圣”王羲之的“一”，你就会发现那不同寻常的美。毛笔轻轻一顿，收笔一提，就造就了如此美丽的汉字。它的结构单一它的结构单一，就是简简单单的一横为何给人一种用千言万语都无法描绘出来的感觉呢？似乎无法将其强硬地安在一个形容词之上。这就是中国书法，这就是它的强大魅力！

我还爱它们的外形，意境。你看，那简简单单的笔画，是那么优雅，细腻，又有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”一般的壮阔。简单的汉字在书法家们灵活的笔下行云流水，栩栩如生地展现出来，似一汪清泉从山涧流下，没有丝毫拖泥带水。当我用眼睛仔细的欣赏这字时，仿佛被这小小的字带到了一个奇异而美丽的地方，有“行到水穷处，坐看云起时”的一般闲适；有“更怜故乡水，万里送行舟”一般的不舍；还有“大漠孤烟直，长河落日圆”一般的孤寂……一个小小的汉字，竟有如此深远的意境。这，就是中国书法，这就是中国书法的强大魅力！

现代化的风謿洗去了糟粕，但也在侵蚀着中华文化的精华。朋友，也许你已经很少写字，更不用说写毛笔字了，也许你经常用手敲击着骨干的键盘，目不转睛地盯着荧光屏，不妨去看看名家的书法，再亲手临摹一下，你一定会重新热爱汉字”体会到中国书法的魅力。让我们从新拾起蒙尘的笔，一同书写中华文明的美丽画卷吧！

一间古色古香的茶馆里，两位年轻人身穿长衫，表演起了相声，他们时而嬉笑怒骂，时而哀怨抹泪，说唱功夫了得，“笑果”明显。伴随着沁人心脾的茶香，台下茶客不仅丰富了味蕾，还被传统文化浸润着……这样的场景，本周日将出现在湖城衣裳街区馆驿河头边，随着这家附带传统表演项目的茶楼开门迎客，湖州人从此又多了一处文化客厅。

来到这个名为“百坦茶楼”的场所，发现茶楼整体设计沿袭中式古典风格，空间设计讲究“礼制”，中国古典元素的饰物在整个茶室中充分体现。比如所有桌椅、板凳均选用传统木质定制家具，镂空雕花，配备红木小件，仿若置身于儒雅文化氛围，感受到淡雅的东方神韵。茶楼中央醒目的。舞台引起了我们的注意，一位姓潘的负责人介绍，茶楼每月安排不少于6场文艺类助兴表演，除特殊表演活动外，表演时间均安排在晚间，每场约1。5小时至2个小时。每月6场表演中固定2场为相声专场，1场为曲艺魔术外，其余3场表演形式包含海派脱口秀、单口说历史、中式民谣、评书等。值得一提的是，演艺人员均有较高水准，以相声专场为例，邀请的是“湖口笑声”团队，其是湖州本土发芽的相声社团，由一群湖州名嘴组建，两年来已举办相声专场10余场，单项演出50多次，广受观众好评。

在采访中了解到，湖州人历来爱喝茶，清代咸丰、同治年间，湖州的茶馆已经很为兴盛，且多设在临水依岸的河边桥头，比如湖城的骆驼桥、仪凤桥、华楼桥一带曾经是茶楼云集的地方。“以前茶馆往往通过说大书等来招徕顾客，现在茶楼被赋予更多的商务、休闲、娱乐功能，但文化味却少了。”从衣裳街历史文化街区管理委员会获悉，承载着老湖州人记忆的衣裳街，经保护性改造惊艳亮相后，已成为时下众多市民和游客休闲的好去处。与此同时，群众纷纷期盼炭画、剪纸、木雕、竹编、箍桶等湖州老手艺和相声、曲艺等传统文化能在老街“复活”。“一方面传统文化需要获得新的生命力和社会认可，另一方面湖城需要一个能够代表城市文化名片的茶楼，‘百坦茶楼’由此诞生了。”据悉，借助茶馆的传播平台，让传统文化得以传承，是衣裳街区管委会强化老街活态文化的一种新尝试。

我们打听到，茶楼里的表演团队将紧跟大众审美，用创新的形式演绎传统艺术，同时本着繁荣湖州人文化生活的主旨，票价也很亲民，有兴趣的市民不妨可以去感受一下。

#青少年学习中华传统文化有感篇5#

如果说经济的主体是物质丰富的创造，政治的主体是根本利益的保障，那么文化的主体则是精神家园的耕耘。文化，是民族延续的重要标志，是国民素质和科技水平的重要保障；传统文化则是民族的认同与归属。然而，在一个人心愈发浮躁功利化的社会，文化俨然成为一种奢侈品，似乎给人以可望而不可及的感觉。因此，我们应该重建文化家园，解决精神的归宿与寄托问题，守住民族文化的根脉，这是中华民族实现伟大复兴的中国梦的必须要求。

文化传承是对民族文化的认同，是精神的寄托和灵魂的归宿。泱泱大国，不曾断代，五千年的华夏文明，创造了光辉灿烂的历史。在这曲折迂回但又不曾断流的文化潮流中，我们有着无可比拟的传统建筑，我们有着引以为傲的传统文化，我们有着修身养性的史书典籍。我们可以游故宫，览皇家王室之恢宏；登长城，观群山环抱之雄伟；赏园林，品江南水乡之柔情；我们可以包饺子，盼游子归家之团圆；赛龙舟，思爱国屈原之情怀；插茱萸，念异乡亲友之安危；我们可以吟唐诗，赞平仄音韵之美妙；诵宋词，叹国家兴亡之苍茫；读小说，慨人生命运之起伏……在中华文化的长河里徜徉，我们乐此不疲，流连忘返。传承悠悠大国之风范，继承光辉文明之伟大，不断地从经典中汲取营养，才能不断地焕发出生机与活力。

文化虚无，是对民族文化的否定，是信仰的坍塌时代的悲哀。大文豪鲁迅在《拿来主义》一文中曾批判过对文化的不正确做法。我们处在一个急剧变革的时代，这是一个既充满梦想又不乏困惑的时代；这是一个抛弃传统，丢掉根本，一味奉行“民族虚无主义”与“历史虚无主义”的时代；这是一个崇洋媚外，一切都是外国的好的时代；这是一个正在割断自己的精神血脉，努力把自己打扮成老外的时代，这种虚无主义盛行、缺乏信仰的时代，它正影响着人们的思维方式和行为方式。所以，研究生考试出现的问题，就能理解。中华文化强调以德治国，以文化人、强调“仁者爱人”等等思想。这些思无论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，它是滋养着中华民族五千年生生不息的血脉，深深融入每个炎黄子孙的精神基因中，成为中华民族独特的精神标识。

文化创新，是文化发展内在动力，是继承基础上的创新发展。进行文化的创新，就必须立足于中华优秀的传统文化，用好这湾源头活水，用其蕴藏的精神财富来以文化人，以文育人。进行文化创性，要以科学态度对待传统文化。坚持历史唯物主义的立场，古为今用推陈出新，革故鼎新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。进行文化创新，要认真梳理传统文化资源，认真汲取其中的精华，发掘其时代价值，增强文化自觉性与文化的自信，增强国人的骨气和底气，按照时代发展需求，对文化内涵及表现形式进行改造完善，激活其生命力。

“拂面春风好借力，正是扬帆远航时”历史车轮滚滚向前，我们不能坐以待毙，要以一种更加开放包容，兼收并蓄，为我所用的态度，正确地对待外来文化与传统文化的融合，使中华的传统文化永远在世界民族之林熠熠生辉，发扬光大！只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脉是我们时代青年的责任和义务。

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